在新課程改革中踐行陶行知教育思想濟(jì)源市第四高級(jí)中學(xué) 湯玉川陶行知先生（1891-1946年）是我國近代史上最著名的教育家，他一生致力于救國

在新課程改革中踐行陶行知教育思想

濟(jì)源市第四高級(jí)中學(xué)     湯玉川

陶行知先生（1891-1946年）是我國近代史上最著名的教育家，他一生致力于救國事業(yè)、民主事業(yè)與教育事業(yè)。他融古通今，學(xué)貫中西，不但汲取了古代孔子儒家學(xué)說的精華，還吸收了國外特別是美國杜威的學(xué)說，又緊密結(jié)合了中國的國情，創(chuàng)造性地提出生活教育理論。他不僅創(chuàng)立了理論，還躬于實(shí)踐。他邊實(shí)踐，邊立說；邊著書，邊更新。他終于創(chuàng)立了全新的系統(tǒng)的生活教育理論，為后人留下六百萬字的巨著。為改革中國教育，培養(yǎng)人才，作出了杰出的貢獻(xiàn)。毛澤東評價(jià)他為“偉大的人民教育家”，周恩來同志稱他為“一個(gè)無保留追隨黨的黨外布爾什維克”，宋慶齡贊譽(yù)他是“萬世師表”，分別從政治方向、教育思想和師德修養(yǎng)等方面，對他作出了極高的評價(jià)。他在教育實(shí)踐方面給我們留下了許多寶貴的財(cái)富，今天仍值得我們借鑒。研究陶行知先生的教育理論，有助于我們正視國情，立足國情，把我們新一輪課程改革進(jìn)一步推向深入。

一、陶行知教育思想的主體和新一輪課程改革的相同點(diǎn)

1．生活教育

陶行知先生主張學(xué)生要積極參加社會(huì)生活，強(qiáng)調(diào)學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中掌握知識(shí)受到教育。主要包括“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)?！?。關(guān)于“生活即教育”，他是這樣說的：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”，并且說“生活決定教育”。在他看來過什么生活便是受什么教育。而現(xiàn)在的中小學(xué)生絕大多數(shù)是父母的掌上明珠，家庭中的小太陽，一雙父母和四個(gè)老人圍著轉(zhuǎn)，衣來伸手，飯來張口。溺愛的家庭環(huán)境慣出了他們的嬌慣習(xí)氣，聽不得批評，受不得委屈和磨難，生活能力、生存能力很差，像溫室的一朵鮮花，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。這樣生性嬌貴的嫩苗苗日后怎能長成參天大樹經(jīng)受人生的風(fēng)風(fēng)雨雨？現(xiàn)在孩子的學(xué)習(xí)，常常就是“面朝筆書本，背朝天花板”，整天在讀書、做題目，很少有機(jī)會(huì)了解外面的真實(shí)世界，知識(shí)面極其狹窄，身心極其疲憊，頭腦極其呆板。我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用生活教育的理論，明確社會(huì)是所大學(xué)校，突破“課本中心主義”，按照新課改的要求把家庭的、學(xué)校的、社區(qū)的、自然的、現(xiàn)實(shí)的及與網(wǎng)絡(luò)的教育資源整合起來，將豐富多彩的美好生活呈現(xiàn)給孩子。這樣，孩子的眼界就會(huì)變得開闊，身心變得健康，頭腦變得靈活。

2.賞識(shí)教育

在對待傳統(tǒng)教育的問題上，他反對“老八股。”他不無諷刺地說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生!”這和現(xiàn)在新課改中提倡的,根據(jù)多元智能尊重學(xué)生差異完全一致!

3.大眾教育

 陶行知先生在《普及教育運(yùn)動(dòng)小史》一文中寫道：“這十幾年來我有時(shí)提倡平民教育，有時(shí)提倡鄉(xiāng)村教育，有時(shí)提倡勞苦大眾教育，不知道的人以為我見異思遷，我喜歡翻花樣，其實(shí)我心中只有一個(gè)中心問題，這個(gè)問題便是我如何使教育普及，如何使沒有機(jī)會(huì)受到教育的人可以得到他們所需要的教育”。為讓廣大的平民百姓受教育，他毅然放棄大學(xué)教授的優(yōu)裕待遇，脫下西裝革履，穿上布衣草鞋，投身南京嶗山腳下，創(chuàng)辦農(nóng)村的曉莊師范。他不僅身體力行，還致力于“籌募100萬元基金，征集100萬位同志，提倡100萬所學(xué)校，改造100萬個(gè)鄉(xiāng)村”，大力推進(jìn)大眾教育以提高民族素質(zhì)。陶行知于1928年在紀(jì)念曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范建校一周年的演說中，這樣真誠地大聲疾呼：“鄉(xiāng)村教育之能改造，最要緊的是要問我們肯不肯把整個(gè)的心獻(xiàn)給鄉(xiāng)村童?！仁刮覀兛习颜麄€(gè)的心捧出來獻(xiàn)給鄉(xiāng)村兒童，那末，無論如何困難，必有達(dá)到目的一日。” 現(xiàn)在新義務(wù)教育法明確規(guī)定要促進(jìn)義務(wù)教育的均衡發(fā)展,進(jìn)一步明確了我國義務(wù)教育的公益性、統(tǒng)一性和義務(wù)性和均衡性.義務(wù)教育法中提出了按照國家規(guī)定的辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行建設(shè)，對國務(wù)院的職能部門提出了要求，教育部要進(jìn)一步會(huì)同有關(guān)部門制定辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)校的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)。而且在均衡的方面，對農(nóng)民工子女，以及進(jìn)城務(wù)工人員的子女提供平等的教育條件提出了明確的要求。規(guī)定要對特殊學(xué)校的學(xué)生，給予更多的關(guān)注.離開了情感，一切教育都無從談起。當(dāng)年陶行知所提倡的“鄉(xiāng)村教育”是這樣，今天新一輪課程改革背景下我們所呼喚的“素質(zhì)教育”也是如此。

4.民族使命教育

陶行知先生憧憬美好的未來，號(hào)召廣大教育工作者和人民一道“共同創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)立、自主、平等、進(jìn)步、幸福的新中國”。緊密結(jié)合反帝、反封建、爭民主的斗爭?，F(xiàn)在我國政府明確提出科教興國教育優(yōu)先發(fā)展的偉大戰(zhàn)略;新課改也明確提出改革是為了每一個(gè)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展,為了中華民族的偉大復(fù)興!所以,陶行知先生民族使命教育對新課程改革有很好的指導(dǎo)意義.

5.開放教育

“社會(huì)即學(xué)校”是對待統(tǒng)教育中的封閉性的一種挑戰(zhàn)。中國的教育從古至今基本上是處于封閉和半封閉的。這主要是和社會(huì)形態(tài)有關(guān)。幾千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不可能有開放的教育制度，而且在“學(xué)而優(yōu)則仕”觀念的影響下，一心只讀圣賢書，導(dǎo)致教育同實(shí)踐相分離，同生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離，只培養(yǎng)智力，不培養(yǎng)能力，完全是為辦教育而辦教育。教育完全成了消費(fèi)事業(yè)，不能為生產(chǎn)提供優(yōu)秀的勞動(dòng)者，使社會(huì)生產(chǎn)缺乏后勁。陶行知先生認(rèn)為“自有人類以來，社會(huì)即學(xué)?！?，這是根據(jù)中國的現(xiàn)實(shí)國情提出來的，在這里教育不是少數(shù)貴族的事，而是普通人也可以做的事。他主張把學(xué)校的教育和社會(huì)生活緊密結(jié)合起來。新課改也明確提出改革是為了每一個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展!

6.過程教育

“教、學(xué)、做合一”是陶行知先生在教學(xué)方法上的創(chuàng)新。針對傳統(tǒng)的教授法他提出：“教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法?！薄敖谭?、學(xué)法、做法應(yīng)當(dāng)是合一的?！薄笆略鯓幼鼍蛻?yīng)當(dāng)怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就應(yīng)當(dāng)怎樣教，教和學(xué)都要以做為中心?！泵鞔_闡述了教和學(xué)、學(xué)和做、教和做的關(guān)系。教師教學(xué)要以學(xué)為根據(jù)，為學(xué)服務(wù)，教的原理要根據(jù)學(xué)的原理。在教學(xué)方法上要遵循因材施教的原則，要考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和愛好，要考慮到學(xué)生的心理特點(diǎn)和個(gè)性差異。主張把培養(yǎng)能力和思考能力結(jié)合起來手腦并用，因而具有積極的意義?，F(xiàn)在新課程改革也特別要求過程學(xué)習(xí),過程體驗(yàn),過程評價(jià),沉浸學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)知識(shí),獲得體驗(yàn),提高技能.倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。

7．特殊教育

培養(yǎng)特殊人才的思想，重視師范教育陶行知先生1938年在重慶創(chuàng)辦育才學(xué)校，選取有特殊才能的難童，進(jìn)行培養(yǎng)人才的幼苗實(shí)驗(yàn)。在普及教育的基礎(chǔ)上辦開放式學(xué)校，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造精神、自主精神。在《育才學(xué)校創(chuàng)辦旨趣》一文中他說：“我們在普及教育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中，常常發(fā)現(xiàn)老百姓中有許多窮苦孩子有特殊才能，因?yàn)闆]有得到培養(yǎng)的機(jī)會(huì)而枯萎了。這是一件非常可惜的事情。這個(gè)民族的損失，人類的憾事，時(shí)時(shí)在我的心中，提醒我中國有這樣一個(gè)缺陷要補(bǔ)足。”先生還明確地說：“有人誤會(huì)以為我們要在這里造就一些人出來升官發(fā)財(cái)，跨在他人之上。這是不對的。我們的孩子都從老百姓中來，他們還是要回到老百姓中去，以他們所學(xué)得東西貢獻(xiàn)給老百姓?！薄芭踔活w心來，不帶半根草去?！毕壬且运@一顆偉大的愛心滋潤著無數(shù)顆童心，也培養(yǎng)出了無數(shù)的愛心。這樣的愛心，不也正是我們教育者應(yīng)具備的嗎？

二、如何在新一輪課程改革中努力踐行陶行知教育思想呢?

陶行知教育思想和教育實(shí)踐給我們以下兩方面的啟示：第一，要有改革創(chuàng)新的觀念，要有勇于創(chuàng)新的精神。教育改革，轉(zhuǎn)變教育觀念是前提。我們國家正面臨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，教育擔(dān)負(fù)著為國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)人才的任務(wù)。教育思想、教育體制、教學(xué)方法以及教學(xué)內(nèi)容不改革，很難適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要。在宏觀上教育要立足于提高全民族的素質(zhì)，著眼于“三個(gè)面向”，把教育擺在戰(zhàn)略的高度重視起來；在微觀上教育要走向市場，根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要來設(shè)置學(xué)校、課程。要把教育當(dāng)做產(chǎn)業(yè)來辦，高投入，高產(chǎn)出。第二。要立足國情辦教育。建立符合中國社會(huì)發(fā)展的有中國特色的教育體制。教育作為上層建筑的一部分，一方面由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約，另一方面又對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用。在我國由于生產(chǎn)力發(fā)展不平衡，教育的發(fā)展也不平衡。經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較快的地方對人才素質(zhì)相應(yīng)的要求就高一些，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較落后的地區(qū)對人才素質(zhì)的要求相應(yīng)也低一些。各地區(qū)財(cái)力、物力、人力對教育的投入也不盡一樣，不能因?yàn)檫@樣一些原因就放棄我們的努力，我們應(yīng)因地制宜地辦教育，因材施教地辦教育，為生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，為培養(yǎng)多層次的人才，把教育當(dāng)做事業(yè)來辦，為中華民族的偉大復(fù)興，為提高全民族的素質(zhì)做出偉大的貢獻(xiàn)。

生活教育的理論實(shí)質(zhì)就是“以人為本”的教育，與當(dāng)前黨中央號(hào)召實(shí)施的素質(zhì)教育不謀而合；其基本原理和根本觀點(diǎn)仍然充滿著時(shí)代的氣息；他所倡導(dǎo)的“以生活為中心”的教育主張，至今仍顯前衛(wèi)，可以有效地用于證明和指導(dǎo)當(dāng)前的新課程改革。今天我們學(xué)習(xí)、研究、實(shí)踐陶行知的教育思想，就是要花大力氣將他的生活教育理論融入到當(dāng)前的課程改革中。具體說，我們可以從以下幾個(gè)方面入手：

首先，要運(yùn)用陶行知先生的生活教育理論武裝廣大教育工作者的頭腦，以指導(dǎo)我們的改革實(shí)踐。為此，作為陶行知思想理論的研究者和實(shí)踐者，我們應(yīng)該不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)教育戰(zhàn)線上的同仁吃透先生的教育思想，領(lǐng)悟其中的“生活教育”這一核心理論，把握“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”的三大辨證統(tǒng)一的核心理念。讓陶行知的生活教育理論扎根于廣大教育工作者的頭腦中。

其次，抓住目前全國上下推進(jìn)教育現(xiàn)代化、素質(zhì)教育特別是新課程改革的契機(jī)，讓生活教育理論成為革新我們教育教學(xué)方式方法的有力武器，讓生活教育理論融入到學(xué)校教育的課程體系：

１、整合教育資源，拓寬孩子的視野。

２、打破封閉的、單一的教育形式，建構(gòu)開放的、多樣的生存狀態(tài)?，F(xiàn)在不少人整天讓孩子聽著老師的課，做著老師和家長布置的題，甚至連孩子的休息時(shí)間和節(jié)假日也會(huì)被大肆侵占；教育形式非常僵化，孩子的思想和行為不敢越出大人的雷池一步，他們的靈性在逐漸喪失。我們應(yīng)該運(yùn)用生活教育的理論作指導(dǎo)，創(chuàng)立開放的教育形式，改變孩子的生存狀態(tài)。我們應(yīng)該利用一切有利條件，帶其走向美好的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境中，激勵(lì)、引導(dǎo)并幫助他們“讀萬卷書，行萬里路，交天下朋友”。這樣的教育教學(xué)便是無時(shí)不有，無處不在，師生共學(xué)，長幼互動(dòng)，教學(xué)相長，我們的社會(huì)便成為真正的學(xué)習(xí)型社會(huì)，我們的孩子便會(huì)真正成為積累豐富、體驗(yàn)真切、富有靈性的智慧之人。

３、放開手腳，干出才干。陶行知的生活教育理論來自于他的勤奮讀書，更來自于他的持之以恒的、踏踏實(shí)實(shí)的實(shí)踐。讀書是學(xué)習(xí)，實(shí)踐也是學(xué)習(xí)，兩者緊密結(jié)合，是天生的雙胞胎。我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用生活教育理論指導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)方法的改進(jìn)，強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做合一”。在做中教乃是真教，“千教萬教教人求真”;在做中學(xué)乃是真學(xué),“千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。“教學(xué)做合一”關(guān)鍵在于做，做就是行動(dòng)，行動(dòng)就靠自主。我們要徹底改變學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的局面，真正確立學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位。解放他們的眼睛、頭腦、雙手、嘴巴、時(shí)間和空間，引導(dǎo)孩子們積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)，激發(fā)他們對自己未知的領(lǐng)域進(jìn)行探索，生成和構(gòu)建自己的真知，漸漸形成自己的創(chuàng)新能力。促使孩子在“干”中成長為素質(zhì)高、能力強(qiáng)、能創(chuàng)新的人才。